KURDISTAN von IRAN: Ghassemlou und das guet-apens von Wien

 Am 13. Juli 1989, Abdoul Rahman Ghassemlou wurde iranischer Kurde, der dem Regime der islamischen Republik entgegensetzt, von zwei Bällen im Kopf mit zwei von seinen Kameraden in einem Appartement von Wien getötet. Ghassemlou lenkte „Parti demokratische von Kurdistan von Iran“ (PDKI). Seit zehn Jahren setzte ein Krieg „pechmergas“ (kurdische Soldaten) l `bewaffnet mit Teheran entgegen.

 

Nach einer ersten Reihe von Kontakten im Dezember 1988 und Januar 1989 hatte Ghassemlou soeben mit iranischen Abgesandtern erneut aufgenommen darunter einer Mohammed Jaffar Sahraroudi, beigefügter Chef der Auskünfte (Außenseiten) der Wärter der Revolution in iranischem Kurdistan, beim Gewehrfeuer verletzt. Die österreichische Polizei ließ es das Krankenhaus verlassen, wo er gepflegt worden war, dann, nach der iranischen Botschaft zu flüchten und das österreichische Territorium am 22. Juli zu verlassen. Ein anderer Iraner, einiges Bouzourgian behalten vom eine Zeit in den Räumen der Polizei zurückgehaltenen Körper dann, die durch ein schließlich aufgehobenes Erlaßmandat anvisiert wurde, konnte ihm auch Teheran wieder gewinnen. Der dritte Mensch, konnte Hadji Moustafavi Lajeverdi, Chef der geheimen Dienste (Innere), in Kurdistan, Österreich frei verlassen.

 

Ein außergewöhnliches Dokument

 

Diese Unterredungen zwischen den Gesandten von Teheran und den kurdischen Chefs waren von den Teilnehmern registriert worden: nachdem sie durch die österreichische Polizei bewahrt worden sind, sind die Kassetten von Ghassemlou auf das PDKI verschoben worden: es ist Abdoulla Hassan Zadé, Generalsekretär des PDKI, der uns persönlich erlaubt hat, sie zu hören. Es ist ein außergewöhnliches Dokument: nie zweifellos hatte Abdoul Rahman Ghassemlou mit einer solchen pädagogischen Sorge seine Konzeption der Autonomie für iranisches Kurdistan angeführt. Die Fragen und die Antworten seiner iranischen Ansprechpartner gewährleisteten, glaubten sie, daß ihre Absichten nie verbreitet würden, beleuchten kennzeichnend die Psychologie und die geistigen Kategorien der Verantwortlichen für die islamische Republik von Iran, die zwischen Hinweisen auf moderne politische Konzepte und… am califat von Ali oszillieren.

 

Haben die Mörder von Ghassemlou und seiner kurdischen Freunde gelöst, es abzuschaffen, nachdem sie seine Erklärungen gehört haben? Oder wurden sie bestimmt, es vor dem Beginn dieser Diskussionen zu töten?. Nur ihr Prozeß würde eine Antwort auf diese Fragen bringen. Die Lektüre dieses außergewöhnlichen Dokuments erlaubt, das folgende Szenario vorzurücken: die iranischen Behörden, da die Bewegung von Ghassemlou sehr durch die Hiebe der iranischen Armee und durch eine neue Spaltung (1988) geschwächt worden war, und die kennt ihr Verlangen zu einer ausgehandelten Lösung zu gelangen, haben vielleicht gehofft, daß er sich mit einem halben-Maßnahme zufriedenstellen würde: die Legalisierung seiner Partei. Aber Ghassemlou, das darauf beharrt, die feierliche Verkündung der Autonomie von Kurdistan durch die neuen iranischen Führungskräfte zu verlangen (Khomeiny ist am 4. Juni 1989 gestorben), haben die Abgesandter von Teheran ihre Verantwortlichen der Abend des 12. Juli 1989 nach der ersten Zusammenkunft kontaktiert: der Befehl ist dann gefallen: „reißen Sie ab ".

 

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„Der Frieden ist mit Ihnen! Wir hatten zwischen uns vereinbart, daß diese Kontakte gänzlich geheim bleiben mußten“, erklären Sahraroudi, denn haben dort „Feinde, die nicht wollen, daß diese Probleme gelöst werden“…. Und Sahraroudi erläutert: „Sogar innerhalb der iranischen Regierung gibt es Leute, die keine Kontakte wollen; innerhalb der Exekutive ist es nicht möglich, offen über dieses Problem zu sprechen“.

 

Abdoul Rahman Ghassemlou geht Recht zu Ziel:

 

„Im Laufe unserer letzten Zusammenkunft hat man über zwei wesentliche Punkte gesprochen:

 

- die Annahme des Autonomiegrundsatzes

 

- der Grundsatz der freien Aktivität unserer Partei im Land.

 

Sie haben geantwortet, daß momentan die Behörden des Regimes nicht über die Annahme des Autonomiegrundsatzes einverstanden sind. Der zweite Punkt haben wir es lang im politischen Büro diskutiert: werden die pechmergas die Waffen behalten oder nicht? Das politische Büro denkt, daß es unmöglich ist, die Waffen zurückzugeben. Sie werden begreifen, daß nach zehn Jahren Krieg und all diesen Opfern die Autonomie das Symbol unserer Forderungen geworden ist. Ein anderes Wort benutzen? Wenn Sie den Inhalt der Autonomie warum akzeptieren Sie haben Angst vor dem Wort? „.

 

Indem man nicht aufhört zu hämmern, daß er der Mensch der Autonomie ist „meine Generation, ist es die Generation der Demokratie und der Autonomie“ Ghassemlou lädt seine Ansprechpartner ein, mit ihm zu verhandeln, indem es sie in Bewachung stellt:

 

„Natürlich, wenn das kurdische Problem nicht gelöst wird, könnte das zu zentrifugalen Forderungen und zum Separatismus führen“…

 

Sahraroudi ergreift dann das Wort: „Es ist das erste Mal, daß man zwischen uns diskutiert, daß der Islam vom Problem der Nationalitäten denkt. Um unsere Probleme zu lösen hören wir niemanden, weder sind es noch der Westen, wir sind bereit, uns für unsere Ideale zu opfern“.

 

Abdoul Rahman Ghassemlou kommt zur Last zurück: „Ich möchte Sie sagen, daß ich nicht durch all diese Hindernisse für die Verkündung der Autonomie überzeugt sei, die Sie aufgezählt haben… Es sind die jetzt Herren Khamenei und Rafsandjani, die die Bitte des Freitags in Teheran lenken. Sie könnten eine Erklärung über die Autonomie von Kurdistan machen“.

 

Und Ghassemlou seine Konzeption der Autonomie im einzelnen anzuführen:

 

„Für uns er A4 wesentliche dort Punkte:

 

- die Autonomie, das bedeutet die Machtdezentralisierung.

 

- der zweite wesentliche Punkt für uns, ist es die kurdische Sprache. Der Kurde muß die Amtssprache der kurdischen Region werden.

 

- das dritte Problem, ist es die Abgrenzung der unabhängigen Region. Für CA muß man die geographischen, wirtschaftlichen Faktoren und besonders den Willen der Bevölkerung der Regionen in Erwägung ziehen, wo die Kurden leben.

 

- der vierte Punkt ist für die kurdische Bevölkerung wesentlich: Es ist notwendig, daß die Sicherheit innerhalb der kurdischen Region von den Kurden gewährleistet wird.

 

Da die vier wichtigen Punkte und verlangen wir nicht mehr… Was ihre Anwendung betrifft sind wir realistisch. Zum Beispiel für die Abgrenzung der Grenzen wird es Rechtsstreite geben. Aber die Kurden sind nicht bereit, den Krieg für die Einzelheiten zu machen, wenn das Wesentliche akzeptiert wird ".

 

Ghassemlou stellt fest: „Es ist unmöglich, das Wort „Autonomie zu ändern“. Dieses Wort hat eine leichte erregbar, historische Aufgabe für die kurdische Bevölkerung. Es ist ein Symbol. Ich habe den Eindruck, daß Sie den Inhalt akzeptieren, aber daß Sie wollen, daß man auf das Wort verzichtet. Wenn man einen in Islam gekrönten Text liest, kann man nicht beginnen, ohne „Bismilla Rahim“ (im Namen von Gott) zu sagen. Es ist dieselbe Sache, Sie akzeptieren den Inhalt der Autonomie, aber nicht „Bismilla Rahim“.

 

Die Iraner sagen, während sie Teheran kontaktieren müssen, bevor sie Diskussionen wieder aufnehmen, die „viel Hoffnung geschaffen haben“. Und sie trennen sich, indem sie sagen, daß sie telephonieren werden, um die Stunde der nächsten Verabredung zu erläutern, am nächsten Tag. 

 

Auf der folgenden Zusammenkunft am 13. Juli Sahraroudi sagt, daß er seine „Brüder“ in Teheran kontaktiert habe.

 

„Sie haben gestern gesagt, daß die iranischen Verantwortlichen über die Autonomie mit der Bitte des Freitags sprechen könnten… es gebe Probleme, zu denen die Verantwortlichen, Imam, mit der Bevölkerung sprechen können. Aber man muß darauf hinweisen, daß es Probleme gibt, zu denen wir unter den anderen Gesichtspunkten haben.

 

Und Sahraroudi führt sich in einem langen kennzeichnenden Abschweifung der Art und Weise ein, wie das Regime löst oder löst nicht seine Probleme: „Gut auf uns haben von anderen Problemen: Seit zehn Jahren gibt es eine sehr lebhafte Diskussion über die Rolle des Basars: einige sagen, daß man nicht es die Wirtschaft des Irans kontrollieren lassen dürfe, und daß sie enterbt als Bürger zweiter Klasse angesehen werden. ZU dieser Zeit war Imam lebend, und er hat gesagt, daß der Islam nicht für den Kapitalismus sei, der Islam ist nicht für die Kontrolle des Staates, der Islam ist in der Mitte, es ist ein dritter Weg, der seine Regeln hat! Ich werde Ihnen das Beispiel des Außenhandels zitieren: dreimal der Gesetze ist dem majlis (das Parlament) unterbreitet worden, ungelöst… Also, zum Schluß sind sie gezwungen worden, sie dem Rat des Unterscheidungsvermögens vorzulegen.

 

Kommen indem man an der Autonomie aufrechterhält… Es ist wie für die Wirtschaft: Es gibt zwei Gedanken darüber. Es gibt einen Gedanken, der daran erinnert, daß zur Zeit ihrer Ali-Heiligkeit (Schwiegersohn von Mahomet und viertes calife), seine Ali-Heiligkeit seit dem zentralen Sitz califat leitete; aber es gab andere Regionen, die „vilayets“ (Provinzen) hießen, deren „valis“ (Gouverneure), viel ausgedehntere Kompetenzen hatten als jene der Autonomie. Es gibt eine andere Schule, die sagt, daß es zur Zeit von Ali sei, und daß heute die Bedingungen verschieden sind: wir sind von Feinden, von Ländern umgeben, die in der NATO sind von Regimes réactionnaires, die die Autonomie nicht werden in ihren Grenzen bleiben lassen. Sie werden versuchen, es zu erweitern, damit das zur Trennung führt. Also ist die Autonomie kein Problem, das man mit ein oder zwei Erklärungen an der Bitte des Freitags lösen kann.

 

Zweites Problem: das PDKI will dieselbe Lage behalten, und gleichzeitig mit dem RII zu verhandeln; aber CA bin ich sicher, daß es nicht sein wird akzeptiert“.

 

Sahraroudi macht ein neues Abschweifung, um zu erklären, wie das islamische System funktioniert: „Ich werde Ihnen ein anderes Beispiel geben: die Außenbeziehungen. Das ist während Jahre diskutiert worden, bevor man eine Entscheidung trifft. Wenn wir die Beziehungen mit den USA geschnitten oder die Beziehungen mit der UDSSR wiederhergestellt haben, ist es nicht infolge einer Entscheidung, die in einem Tag getroffen worden ist oder zwei von ein oder zwei Personen. Man hat Diskussionen gehabt, und zum Schluß nach mehr als drei Jahren zehn Jahre elf Jahre und, indem man die Situation der UDSSR ist man in Erwägung gezogen hat zur Schlußfolgerung gelangt, Abkommen mit ihnen zu haben. Warum? Weil wir die Probleme Afghanistans, Pakistans, hinsichtlich Golfe haben und natürlich, weil wir Probleme mit dem Okzident haben. Also die Autonomie ist es notwendig, daß es während Jahre diskutiert wird. Ich bin sicher, daß unter den derzeitigen Bedingungen die Autonomie, wie Sie es vorstellen nicht akzeptiert“. Und er läßt Hadji Moustafavi das Wort.

 

Hadji Moustafavi: „Bismilla Rahim… Die kommunistischen Parteien basieren sich auf der Theorie der Nationalitäten von Staline. Die Araber sagen: hier unser Gesichtspunkt. Die sozialdemokratischen Parteien haben ihre Lösung. Was uns betrifft, die islamistischen Kräfte, das RII hat es eine Analyse des Problems der Nationalitäten nicht bis jetzt gegeben. Wenn man es schafft, die islamische Republik dazu zu veranlassen, sich ernsthaft auf dieses Problem unter dem theoretischen Gesichtspunkt zu konzentrieren, wird es ein großer Erfolg sein. Im Islam gibt es natürlich eine Tradition beim Propheten und seinen Nachfolgern. Ich hoffe, daß das Regime sich auf das Problem konzentrieren wird, und daß was die Tradition sagt, und was Sie fordern, man zwischen den zwei finden kann…

 

Ghassemlou nimmt das Wort wieder auf, indem es sagt, daß er die Position seiner Ansprechpartner nicht akzeptieren könne:

 

„Sie, die gesagt wurden, daß das wesentliche Problem jetzt, dies nicht darin bestehe, das Problem der Autonomie zu lösen, sondern die Beziehungen zwischen der Partei (PDKI) und der islamischen Republik von Iran (RII) zu regulieren: Wir sind wir gekommen, um Sie zu fragen, das Problem der Autonomie zu lösen“. Und Ghassemlou erklärt lang, daß das Recht auf Selbstbestimmung sich in mehreren Formen verwirklichen kann: die Unabhängigkeit, ein föderales Statut oder die Autonomie.

 

„Das Problem für uns verfolgt Ghassemlou, es besteht darin zu wissen, ob das RII vraiement das Problem der Nationalitäten in Iran lösen will. Wenn das RII ja sagte, dann will man wissen: Comment est-ce-que will das RII lösen

 

das Problem? ist es die Unabhängigkeit oder der Föderalismus oder die Autonomie? Wir die Kurden haben wir den minimalsten Antrag formuliert. Wir akzeptieren auch den Föderalismus. Natürlich meiner Meinung nach, wie der Islam die zu dieser Zeit eine gewisse Form des Föderalismus hatte, wäre es besser, den Föderalismus zu nehmen und zum Beispiel eine föderale Vereinigung der Republiken des Irans einzusetzen. Dann, wenn Sie weder die Unabhängigkeit, weder den Föderalismus, noch die Autonomie, das akzeptieren sagen wollen akzeptieren nur, Sie nicht, das Problem der Nationalitäten zu lösen ".  

 

Und festzustellen: „Vielleicht, daß morgen es einen anderen Teil des Irans geben wird, der die Autonomie verlangen wird; man muß den Mut haben, die iranischen internen Probleme mit Grundsätzen, Gesetzen für jeden, für die Araber, Beloutches, Turcomans zu lösen, die Kurden. Wenn von heute an man dieses Problem nicht lösen kann, wird das ein Unglück für unser Land werden“.

 

Nach einer kurzen Diskussion nehmen die verschiedenen Ansprechpartner zurückgeben Sie für am nächsten Tag. Fadil Rassoul interveniert der irakische dann um die Positionen der zwei Teile zusammenzufassen und sogenannte kurdische Vermittler: „Oder Sie kommen an haben Abkommen, Sie wollen den Dialog fortsetzen, ohne daß es den Krieg gibt. Oder Sie setzen den Krieg fort, und verfolgen die Verhandlungen. Aber, stellt er fest, ist es besser, jetzt zu einem Abkommen zu gelangen: das Zeitalter ist günstig. In drei Jahren wird es vielleicht verschieden sein, das Gleichgewicht oder die Unausgewogenheit mit den Kräften wird verschieden sein, die Bedingungen werden verschieden sein“…

 

Es sind seine letzten Wörter… Man hört einen Lärm von Stühlen, von Tafel bewogen… Dann wie vier erstickte Hiebe Feuerstöße mit einem Schalldämpfer? … Dann mehr nichts… Wenn die Polizei, die von Nachbarn alarmiert wurde, die durch Sahraroudi genannt wurden, selbst verletzt ins Appartement hineingeht sie aufdeckt die Leichname der drei Kurden…

 

(Le Monde, 1. Januar 1998)

 

(Frankfurter Allgemeine, 19 Januar 1998)

 

(Der Standard 30 Janner 1998)